​莫测龙蛇——四天王之广目天王

莫测龙蛇——四天王之广目天王

莫测龙蛇——四天王之广目天王

今天接着聊广目天王。

广目天王（梵文：Virūpākṣa，音译“毗楼博叉”） 居须弥山白银埵周罗善见城，其城“纵广六千由旬。其城七重、七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣。” （《长阿含经》），是“二十诸天”中的第六天王，护持西牛贺洲。“广目”原译为恶眼，玄奘法师改为丑目，义净法师又改为广目，并沿用至今。“广目”普遍理解为以淨天眼观察世间。

广目天王身像多样，目前最常见的形象身为红色，武将形象，穿甲胄，一手持龙（蜃）或蛇（也有赤索），一手持摩尼宝珠，忿怒或威武相。梵文Virūpākṣa有“不平常的眼睛”的意思，也是印度教三相神之一的湿婆（SHIVA）别称，所以，一些广目天王的身像常带有湿婆的影子，比如三只眼、持三叉戟等。

唐译《佛说陀罗尼集经•卷第十二（诸天卷下）》中记载：“毗噜博叉天王（西方广目天王）像法：其像大小衣服准前，左手执槊，右手中而把赤索。”。金刚智三藏译《般若守护十六善神王形体》中描述：“西方广目天王：身肉色，臂挂黑丝，面露微笑，身着甲胄，手持笔作书写状” 。在日本，广目天王造像多仿制唐朝造型，武将形象，但左手持矛，右手持笔或左手持书卷，右手持笔。法门寺出土的八重宝函上，广目天王则左手持弓，右手执箭。元代三藏法师沙啰巴翻译的《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》里描述：“西方广目大天王，其身红色执罥索。”

元明以后出现的龙蛇形像，很可能是考虑了广目天王身为龙主，持龙蛇的表意更为丰富，同时又配合“风调雨顺”寓意中的“顺”而进行了取舍。

西方广目天王

广目天王为大龙主在很多经典里都有描述，如《佛母大孔雀明王经》：“……此西方有大天王，名曰广目，是大龙主，以无量百千诸龙而为眷属，守护西方……”。这里的“龙”是从NAGA（那伽）一词翻译而来，佛教传入中国后，为了扩大在本土的影响力，巧妙运用了“龙”在中国作为“真龙天子”象征的特殊地位，将那伽翻译为龙，从而大大减小了传教的阻力。《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷五记载：“（佛）从菩提树下起。往牟枝磷陀龙王池边。坐一树下念三摩地。时此池中合有七日雨下。牟枝磷陀龙王。知七日雨下不绝。从池而出。以身绕佛七匝。引头覆佛头上。何以故。恐佛世尊冷热不调。诸蜂蝇等虫恼乱世尊。”这里的龙王，就是指那伽。

实际上，那伽是蛇之神格化，在印度神话中，它是一种多头，头型酷似眼镜蛇，长身无足，无角有鳞，并且有剧毒的水属精怪类生物，居水中或地下。会变化、有宫殿，喜欢财宝，具有控制水，行云雨的力量，与中国传说中的龙十分类似。他们的呼吸有毒，能引起麻疯、疥疮等皮肤病，藏医中直接把此类“龙毒”所致的疾病称为龙病。

根据经典，龙有两种，一种是法行的龙，一种是非法行的龙。简单说就是龙分善恶，善龙能护法肯修行；恶龙则常起恶念，发雷电降雹雨，侵扰人畜。广目天王降服恶龙而守护世人，这是守护之义。之所以能降服恶龙是因为于过去世，广目天王为大鹏鸟，正是龙族天敌，后皈依迦叶佛修行并护持佛法（《百业经》）。这么看，广目天王成为龙主是很顺理成章的了。

西方广目天王

深入一些，龙蛇表示变化，预示着世间一切人、一切事、一切物，都是无常和变化的，想要明了和洞察人、事、物，就不能一叶障目，而要多看长见识，辨析明是非。看人长处以学习、见人短处以自省；对外体察世事，于内观照己身，从世间变化无常的事物中找到超世间不变不动、不为尘垢所染的“摩尼宝珠”。

另一方面，龙蛇善能变化，又有华丽的宫殿，无数的财宝和强大的繁衍能力，在很多宗教文化中往往与诱惑和欲望联系在一起，常被用来比喻欲念、邪魔等，但也隐含着“蜕变”、“重生”的意象。在藏地佛教传统中，就常用大鹏金翅鸟口含毒蛇来表示降伏邪魔、制服外道。

有趣的是，在印度神话中，作为龙（NAGA）之首的舍沙（SHESHA）却又蕴含着“永恒”的神性，它与毗湿奴有着紧密的联系。舍沙的名字在梵语中指向“无边际”、“无尽”、“恒常者”， 它可以被理解为无边的宇宙，一片鸿蒙。无尽意味着永恒，永恒则是人类无法企及的神圣。在这里，变与不变、人性与神性、无常与永恒统一在了同一具象之上。

回到日常，如果说增长天王启示我们要日日精进，那么广目天王则告诫我们世事多变，即使在事业、能力、技艺等类有所增长后，仍需目中有人保持恭谦，时时观察辨析自省，拒绝诱惑降服恶欲，直至完成蜕变，终得宝藏。天王虽恶目而视，实则悲心深切，闻见者应细细体察。

愿闻思者俱得天王护持，吉祥如意！